來台乙數百年  信徒只知漳州

  自陳元光入閩後至今1342年，台灣的開漳聖王廟入台也已三、四百年，多是神跡丕顯，庇佑十方，因此信徒眾多、香火鼎盛，舉一實例即可知道信仰之深厚：在南投草屯的「陳府將軍廟」前有一廟埕及一戲台，這戲台一年演出布袋戲6百多場，都由信徒還願所敬獻酬神，由於農曆七月俗稱鬼節，一整個月不演布袋戲，因此這6百多場的布袋戲必須在11個月中演完，平均每天都超過2場，可見信徒之虔誠，也可見開漳聖王廟之靈驗，及在信徒心中之地位。

  有趣的是，開漳聖王的信眾，甚至廟方的執事人員，雖都知開漳聖王來自福建漳州，卻鮮少知道早在一千多年前，是來自於河南固始。

聖靈在台受崇敬  大陸多不知

  而從另一個角度看，中原地區河南省的知識份子們，對陳元光開閩的故事雖多能津津樂道，卻也不知開漳聖王是台灣基層民眾重要的信仰之一。

  兩岸對開漳聖王的重要歷史價值都未能深入暸解和體會，不啻是喪失了兩岸和平發展的一把重要鎖鑰，十分可惜。這兩個盲點，實在是我們今天在討論河洛文化時不得不重視的第一個問題。

  其次，由於「河洛郎」與「福佬人」在閩南語的發音上高度近似，因此許多台灣的客家人不承認自己為「河洛人」，許多台灣人也認為他們祖先的終極故土為福建，根本就與河洛毫無瓜葛，因此也不認為自己是「河洛郎」。這種對歷史文化的誤解，也加深了族群的隔閡和分裂，十分遺憾，也十分值得重視，這是我們今天在討論河洛文化時不得不重視的第二個問題。

  第三，我們研究河洛文化，一向採取開放的態度，逕由學者專家就個人的研究方向提出論文，後來也就河洛文化的南傳有一些地域性的主題，譬如：河洛文化與嶺南文化、河洛文化與台灣文化等。開放研究議題是好的，聚焦研究議題也是好的，可惜在這些研究當中，缺乏宏觀面的觀照，所以容易見樹不見林、只研究結果而未能溯其根本，上述有關開漳聖王的盲點就是其一；同時，傳統河洛文化的研究多以歷史研究者為主，對跨界整合的思考較為不足，因此不能主動尋求重要問題進行專案的研究，開拓研究的範圍和領域，這也是一個很可惜的現象。

研究河洛文化要重視「陳元光因素」

  在此舉一個例子說明這一點的重要性。

  陳元光當初從光州固始入閩，先後帶領87姓的府兵，這87姓可說是當今閩台大多數的姓氏，占總人口超過8成以上；而這87姓府兵再從固始引入較高水準的農耕技術和生活方式到閩南，這種方式當然也傳衍到台灣。固始傳統有名的「黑毛豬」，肉質好，價格高，而台灣向來自豪的也是台灣的「黑毛豬」，那麼台灣的黑毛豬和固始的黑毛豬有沒有血統的連結？這是一個很有趣的問題，但這個研究是屬於畜產基因的自然科學研究，其研究結果可能從另一個角度證實了民族大遷徙與文化傳揚的路徑。透過不同領域的研究，自然能豐富河洛文化研究的內涵，也把相關的拼圖更為詳細而周延，這是研究河洛文化時不得不重視的第三個問題。

  總之，上述三個問題其實都圍繞著一個共同的主題，那就是「開漳聖王陳元光」，既然陳元光是中原河洛文化南傳及國際化的始祖，而大多數閩粵贑台居民及海外華僑華人的早期祖先都是陳元光的部眾，可見「陳元光因素」在河洛文化研究中的地位十分重要，因此我們就必須為開漳聖王正名，定性定調，不能讓漳州變成民族大遷徙的起點這個民間誤解繼續下去。

  今（2011）年農曆2月15日（陽曆3月19日）漳州舉辦開漳聖王1355歲聖誕活動，光台灣前去參加盛會的民眾就超過2000人，而台灣各地開漳聖王廟還各別舉辦盛大的廟會慶祝活動，足見光是台灣一地，開漳聖王廟信徒的虔誠和信仰能量有多大，再加上東南亞的開漳聖王廟團，這些信徒都應該要知道：固始才是陳元光老家，這才能還歷史一個真相。

（廖俊傑）